《青琐高议》与宋代传奇
- 外汇
- 4小时以前
0 - 1
▌周楞伽 遗作
▌周允中 整理
“青琐”原指装饰皇宫门窗的青色连环花纹，后指豪华富丽的房屋建筑，又形容琐碎细杂的事务和清廉正直的官吏。从《青琐高议》一书内容来看，作者似乎指的是后两者。至于“高议”，为原书作序的资政殿大学士孙副枢说：“子之文，自可以动于高目，何必待予而后为光价，予嘉其志，勉为道百余字，叙其所以。夫虽小道，亦有可观，非圣人不能无异云耳。”这一段话可以印证青琐之义，也说明刘斧不是一般的秀才，或许任过官职。本书一部分为刘斧自作，一部分是他摘抄前人著作或经他改编的前人作品，内容颇为庞杂，有志怪、杂事、传奇乃至议论。
宋刘斧撰辑《青琐高议》，1983年上海古籍出版社版本。
鲁迅校录《唐宋传奇集》，收入《青琐高议》中宋人传奇五篇。此为1956年文学古籍刊行社版本。
上世纪二十年代鲁迅著《中国小说史略》，谈及唐宋传奇的源流发展。此为1973年人民文学出版社版本。
一 版本杂说
《青琐高议》在晁公武的《郡斋读书志》以及《宋史艺文志》中均有著录。《郡斋读书志》记录其书有十八卷，没有提及何人所著录，却说此书“载皇朝杂事及名士所撰记传，然其所书辞意颇鄙浅”。《宋史艺文志》小说类里则写：“刘斧《翰府名谈》二十五卷，又《摭遗》二十卷、《青琐高议》十八卷”。可见此书在南宋时期已经颇为风行。南宋绍兴初年朱胜非纂《绀珠集》（1137年王宗哲序，现存明朝天顺年间刻本）收入该书若干条，并且注明系刘斧撰。其后曾慥的《类说》（近代董氏诵芬室据士礼居写本所刻本）也收入该书四十八则，计其书有前集十卷、后集十卷，又有别集七卷。
鲁迅先生校录的《唐宋传奇集》，在附录《稗边小缀》中说“别集”在《宋史艺文志》中无，“宋人即时有引《青琐摭遗》者，疑即今所谓别集。《宋志》以为《翰府名谈》之《摭遗》，盖亦误尔”。鲁迅先生的判断十分正确，因为在《绀珠集》总目中有《摭遗》一种，不著撰人，它的第一条《乌衣国》即是《类说》董刻本所录别集第四卷的《王榭》一篇，由此可以确定《摭遗》即是所谓别集。鲁迅先生虽然未曾见到《绀珠集》，但他的推测竟然是这样的正确。
《绀珠集》引录本书多篇，皆注为刘斧作，其中有四则均不见于《类说》董刻本别集，这当是所据士礼居写本并不完整、本来就有缺佚的关系。
宋马端临《文献通考》则计《青琐高议》二十卷，前后集各十卷，与《四库全书总目》同，并云：“所纪皆宋时怪异事迹，及诸杂传记。”曾慥的《类说》在《青琐高议》之后，又收有《续青琐高议》八则，亦不见于别集，这究竟是别集所佚，还是他人续作，现在也无法判定。以上是《青琐高议》流传的一些情况。刘斧的另外一部著作《翰府名谈》今已失传，但在《类说》五十二卷中保存了十五则。
1958年，我父亲周楞伽整理《青琐高议》的版本，是据董氏诵芬室的刻本，全书分前、后、别三集。鲁迅先生当年校录《唐宋传奇集》所收的本书各篇，系用明代张梦锡的刻本，并且校以董刻本。近人钱南扬的著作《宋元戏文辑佚》中，引用书目中有《青琐高议》万历刻本，可惜这两种明代刻本都没有能够见到。上海图书馆藏有两种抄本，即明抄本和清抄本，明抄本错误颇多，且只有前集；清抄本有前后集，却没有别集。
二 传奇文学的新阶段
《青琐高议》一部分为刘斧自作，一部分是他摘抄前人著作或经他改编的前人作品，内容颇为庞杂，因为有议论，所以书名有“高议”两字。书中的记述，大多依类编辑，不少文字摘抄自前人著作。例如前集卷三《李诞女》，抄自《搜神记》，只是文字上略有差异。所记叙的主要是男女爱情婚姻，尤以娼妓题材为多。一般说来，书中着重陈述故事，描写刻画比较疏略，文字简洁浅俗，呈现出一种朴拙的风貌。另外每篇题目之下多附以七言说明，类似说话标题，显然是受宋代新兴起的话本小说的影响。
《青琐高议》中署有传奇作者姓名的约十余篇，鲁迅先生校录的《唐宋传奇集》，所收宋人传奇九篇，有五篇即选自该书。由于刘斧的撰辑，使得我们今天得知了更多的宋传奇作者。
至于传奇中没有署名的作者，并非完全出自刘斧的手笔，但多经过他的改编，应当说刘斧也算是共同作者之一。
鲁迅先生在《中国小说史略·附录》中说：“唐人小说少教训，而宋则极多教训……加以宋时理学盛极一时，因把小说也多理学化了，以为小说非含教训，便不足道。”《青琐高议》中，不管是志怪还是杂事，总有一个因果关系贯穿其中，含有教训的准则，也就是封建的道德观念，尤其是在有些篇后的“高议”里发挥得淋漓尽致。与此同时，书中记载的释家顿悟、道家法术等故事，也占有相当的数量，起着消极遁世的作用。
传奇小说兴起于唐，唐传奇作品成就巨大，至宋却大大衰落了，继之兴起的则是白话话本小说。但从《青琐高议》内容上来看，宋代传奇还是保持了唐代传奇的一般样式，所不同的是风格不如唐传奇修整，叙述的语言也比较通俗，反映了传奇文学发展的另一阶段。清王渔洋在本书后集跋内说“此《剪灯新话》之前茅也”，特别指明了它和明代传奇之间的影响和关系，可以说是极有文学史见地的评判。该书中的传奇对戏曲也有着很深的影响，如已经佚失的南戏《三负心陈叔文》，其本事完全取材于本书卷四的《陈叔文》一篇。
关于刘斧的生平，现在所能够知道的很少，从他集子中的记载，可以知晓他的足迹遍及太原、汴京、杭州各地。根据集子可以推断，他早年处于北宋仁宗年间，后期生活在宋哲宗年间。后集卷三《程说》篇说：“程说与余先子尝同官守。”而程说曾经担任过郴州狱官，刘斧的书中也提及“嘉祐年余侍亲狱吏”，可知他的先人曾经也做过狱官。
三 传奇为何至宋不振？
讲到《青琐高议》，也须谈及宋代传奇。宋代传奇无论是从内容还是结构上来说，都是无法与唐代传奇相比的。唐传奇不同于六朝那种粗陈梗概的笔记小说，而是运用想象，通过描写和抒情等艺术手法，纵横驰骋，布局结构严谨宏伟，情节安排出人意料，故事发展曲折巧妙、波澜起伏。尤其塑造出的人物具有鲜明突出的个性，通过生动细腻的描写，展开人物的内心世界。更何况语言清新畅达，绝非六朝小说所能够望其项背。宋洪迈曾经说过：“唐人小说，不可不熟，小小情事，凄婉欲绝，洵有神遇而不自知者。”宋刘攽也说：“小说至唐，鸟花猿子，纷纷荡漾。”所以，后世作者常把唐传奇的内容，移植到话本、戏曲和杂剧中去。
不过，传奇文学为什么在宋代竟一蹶不振了？大体说来，有这样几个原因：
第一是科举考试制度不同于唐代。宋代举子在考试前已无投献“行卷”一例，试题内容也以诗赋策论为主，传奇小说不登大雅之堂，因而少有人去写作。
第二是文学体裁的变迁回潮。宋代传奇回到过去笔记小说的一路，文学精英认为传奇小说俚俗、不正规，这在中、晚唐时期已开其肇端。如《玄怪录》《酉阳杂俎》等，或录秘书，或叙异事，仙佛人鬼，动植飞潜，无不毕载，每条仅数十字至数百字，与唐代传奇小说迥异其趣。如今流传下来的宋代传奇，也大多是笔记体裁的形式。
第三是内容风格不同。唐传奇不论是写消极逃避现实的《枕中记》《南柯太守传》，或者写反抗斗争、反对藩镇军阀割据的《虬髯客传》《红线传》，写反对门阀制度和阶级地位不平等、要求恋爱婚姻自由的《李娃传》《莺莺传》《霍小玉传》，写侠客弥补情天缺陷、撮合男女婚姻的《昆仑奴》《柳氏传》《无双传》等等，无不叙事曲折，形象鲜明。这是因为作者下笔操觚时，胸中先洋溢着丰富的浪漫情感，“为情而造文”，所以写得生动而又具体。宋朝因国事衰微、文人颓废，社会风气转向奢靡享乐，一般作品都不敢面向现实，这就限制了传奇的发展和创新。再加上宋人传奇小说缺乏真情实感，以说理入文，强调伦理教化，宛如高头讲章，令人生厌。纵使夸张事实、堆砌辞藻，也遮掩不了内容的贫乏和感情的虚伪，正所谓“言与志反，文岂足征”。
第四是宋代传奇小说相互摘录，辗转传抄，沿袭成风，大大降低了创作的热情和想象力。如南宋皇都风月主人的《绿窗新话》一书，节引的故事大都抄录罗烨的《醉翁谈录》,并且不触及时弊，不反映社会现实，因而怎么能够给后世留下深远的影响呢？
最重要的一点是娱乐生活的变化，宋代话本小说兴起，瓦肆讲故事、街头变文说佛经、地摊像生（即口技、模仿秀等）、农村演唱鼓书等，再加上文人士子和青楼女子对词的吟咏演唱，尤其是杂剧、戏曲的迅速发展，完全改变了人们的审美习惯和享乐需求，使得官吏士子和百姓大众都涌入了这一文化嬗变的洪流中，严重压缩了文言体传奇小说的生存空间。
正因为宋代的传奇小说彻底理学化，形式上完全返古，缺少了引人入胜的艺术魅力，所以如鲁迅语，“传奇小说，到唐亡时就绝了”。
