昆仑山上梦长生

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　　▌白羽

　　“昆仑”，既是一个地理学名词，同时也是古代神话中的仙山，秦始皇派人赴昆仑采药，客观上拓展了古人的足迹，但其本身却是对永生的渴望。那么，昆仑为何会与永生联系在一起呢？

　　西汉淮南王刘安《淮南子》载：“昆仑之上，有不死树。”昆仑山被视为神仙居所，所谓不死树，就是一种人吃了其果实能够获得永生的神木。《吕氏春秋》载：“菜之美者，寿木之华。”高诱注文说：“寿木，昆仑山上木也。华，食也，食其实者不死，故曰寿木。”吃了昆仑山上不死树的果子，能够长生。关于“不死树”的记载，还见于《山海经·大荒西经》，按东晋学者郭璞的说法，“不死树，言其长生也。”

　　此外，还有更多文献记录了不死树和昆仑山的关系。张衡《思玄赋》云：“登阆风之层城兮，构不死而为床。”《古今通论》中说：“不死树在层城西。”层城，是昆仑仙人们居住的地方，李善注：“《淮南子》曰：‘昆仑虚有三山，阆风、桐版、玄圃，层城九重。’禹云：‘昆仑有此城，高一万一千里。’”又说，层城是昆仑最高峰。这些记录，都与秦汉以来的神仙方术思想有莫大的关系。秦始皇派人去昆仑山，而不是别的山采药，也就能理解了。

　　《山海经·西山经》记载了两种植物，“西南四百里，曰昆仑之丘……有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。”沙棠形状像棠梨，开黄色的花，结红色的果实，果实无核，味道像李子，吃了以后就不会溺水；薲草的味道像葱，吃了后就不再忧劳。恐怕这都属于仙草了。

　　《海内十洲记》中有不少“不死之木”的记载。东海之中，有个名为祖洲的岛屿，方圆五百里，岛上有不死草，高三四尺，样子像菰苗，服食能够长生不死，已经死了三四天的人，将草盖在脸上，也能复活。秦始皇建造园林，很多服劳役的人死于其中，有一种像乌鸦的鸟儿，衔着草盖在死者的脸上，死去的人就复活了。官员见状，立即禀报始皇帝，始皇帝命人取来该草，向博学的北郭鬼谷先生请教，鬼谷先生告诉始皇帝：“此草产于东海祖洲上，即不死草，生长在琼田中，又名养神芝。丛生，一株可以复活一人。”

　　始皇帝大喜，命徐福率领楼船入海，寻找不死草。徐福入海后，不复返回，至于有没有找到不死草，就不得而知了。

　　鲁迅先生辑《古小说钩沉》，内有《汉武故事》一种，载西王母驾临承华殿，汉武帝请教长生不死之法。西王母说他“欲心尚多，不死之药，未可致也。”西王母虽然没有赐予汉武帝不死药，但却给了他五个桃子，汉武帝吃完后，悄悄把桃核藏了起来。西王母：“用此何为？”汉武帝尴尬地回答，准备留做树种。西王母笑着告诉他，这种桃子三千年才结一次果子，不是下界能够种植的。后世《西游记》等小说中发扬了这一典故，并演绎出了天界的蟠桃园，吃了蟠桃可以加寿。按《汉武故事》的逻辑，长生的一大先决条件是清心寡欲，而汉武帝“能三日不食，不能一时无妇人”。自然，他求长生是要失败的。

　　追求长寿永生的尽头，是成仙。《山海经·大荒南经》记载：“大荒之中……有赤石焉生栾，黄本、赤枝、青叶，群帝焉取药。”栾树，堪称仙人之树,干为黄色，枝为赤红色，叶为青色，上界诸帝都取之炼制仙药。这段记载虽短，却是后世“炼丹成仙”的渊薮之一。这类仙树，在《山海经》中还有不少。《神异经》记载：“东方有木焉，高百丈，敷张自辅。叶长一丈，广六尺，其名曰梨。如今之柤梨，但树大耳。其子径三尺，剖之少瓤，白如素。和羹食之为地仙，衣服不败，辟谷可以入水火也。”其中又记载，南方大荒之中有树，“三千岁作花，九千岁作实”，果实“长九尺，围如其长而无瓤核。以竹刀剖之，如凝蜜。得食复见，实即凝矣。”这种仙果能让人活一万两千岁。

　　这种果实大如瓜的仙果，不知今在何处？