联名写信驳斥“祭孔读经”

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　　▌汪兆骞 著

　　1913年2月，周树人在《教育部编纂处月刊》第一卷第一册发表《儗播布美术意见书》一文，此文虽是代表官方发表美术和文物保护意见书，但不妨碍从中体现周树人本人对古代艺术及宗教的尊重。在“播布美术之方”中，周树人提出建设事业、保存事业、研究事业三条措施。保存事业列了四项，三项与宗教有关。

　　当时北京处于白色恐怖之下，到处布满了侦探，许多进步青年被抓进监狱之中下落不明。周作人文章提过，北京的文官为了自保，各出奇招，许寿裳学会打牌，周树人就去抄碑，到处搜求碑帖拓片，重点是汉代画像石拓本、六朝造像和有关佛寺的碑、铭、志、记等，并且认真整理，编成集子，惜当时未印行。

　　周树人沉浸到书中，是为了排解内心的忧郁。他大量购买图书并阅读，无法购买的图书，比如那些珍贵的古本，就整本整本地抄录下来。他先后抄校了《谢承后汉书》《谢沈后汉书》《虞预晋书》《云谷杂记》《易林》《石屏集》《嵇康集》《谢氏后汉书补逸》《沈下贤文集》《出三藏记集》《法显传》等书。

　　1914年4月开始，周树人开始大量购买并阅读佛教书籍，“用功很猛”（许寿裳《亡友鲁迅印象记》），还跟住在绍兴的周作人互相交流。周树人还经常去佛寺考察，先后去过北京陶然亭慈悲寺、法源寺、雍和宫、圣安寺、崇效寺、龙泉寺等。周树人的母亲鲁瑞信仰佛教，据学者研究，周树人托金陵刻经处刻《百喻经》一百册，是为庆贺母亲六十大寿。

　　在研究佛学的同时，周树人也阅读庄老的著作。在五四运动之前，周树人就注意到儒、释、道三教合流对国民性格和信仰体系的影响至关重要。周树人曾对许寿裳说过，孔学提出三纲五常，硬要民众当奴才，本来不容易说服人，而佛教轮回说很能吓人，道教炼丹求仙则颇有吸引力，能补孔学之不足。所以历来统治者以儒、释、道三者兼济，互相补充融汇，以达到巩固反动统治的目的。周树人将批判的锋芒对准了孔子创立的儒家。鲁迅后来写的《吃教》一文，抓住中国传统信仰体系的基本特征，正与历史事实相符。

　　1913年6月，袁世凯当选大总统后，抛出《通令尊崇孔圣文》，通令全国“尊崇孔圣”，举行“祀孔典礼”，还要立“孔教为国教”。社会上一时间出现了许多尊孔团体。周树人在1913年9月28日的日记中表达了自己的憎恶和嘲讽。

　　尊孔读经，是袁世凯为复辟帝制制造舆论。后来，1934年，国民党南京政府确定8月27日为“先师孔子诞辰纪念日”，蒋介石提倡强调“礼义廉耻”的“新生活运动”，文化教育界出现一股尊孔读经的逆流。这些，都为周树人的研究提供了例证。

　　1916年6月6日，袁世凯病亡，黎元洪继任大总统。7月，范源濂任段祺瑞内阁的教育总长，这是他第二次任教育总长。范源濂又提出“祭孔读经”。每次祭孔，受过新学熏陶的部员总会觉得屈辱。按等级他们够不上顿首或鞠躬的资格，但要戴上冕帽将“帛”或“爵”规规矩矩地递给诸公。周树人和从浙江来教育部任职的许寿裳、钱家治、张协和、张宗祥、杨莘耜等人无法忍受这种屈辱，联名写信驳斥“祭孔读经”的荒谬。这信一式两份，一份送范源濂，一份摊在办公桌上让大家观看。范源濂报复众人，让众人明升暗降。许寿裳离开教育部去了江西，杨莘耜到吉林当教育厅厅长。周树人因为是社会教育司的，无法外放才留下。 （2）